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[150]对于《尚书》所说的天工，人其代之[151]，朱熹这样解释：‘天秩、天敘、天命、天讨，既曰‘天，便自有许多般在其中。

[20]以上三种说法又略有不同。由于理具于心说的是一种先天的禀赋，我们把这种说法称为禀赋说： 或问：康节云：‘道为太极。

耿介在《太极图义》中说：我辈今日看太极图，若只说如何是无极，如何是太极，如何是阴阳、五行，纵使探讨精深，终与我无干涉。太极指的只是先天图的中间空白处，中的意义是最重要的，心为太极心法也两句话中的心也只是中心方位的意思，并没有后来俞琰所说的在人为心的意义。以禀赋而言，太极是理，人得此理以为性，应该说性为太极。在身心工夫上体认太极观念，在清代朱子学的背景下曾一度十分流行，如陆陇其在《太极论》中说：论太极者，不在乎明天地之太极，而在乎明人身之太极。[30]贺麟也提到，具有太极资格的心，也是圣人温然爱人利物的仁心。

人知心为太极，则可以语道也。也就是说，在纯粹的活动性原理与实体性的道德内容之间，在数学逻辑与伦理道德之间，似乎有一条不可逾越的鸿沟。归纳而言，君子之道就是敬己爱人、内圣外王之道，士人藉此修治人情、人心、人性，成已成物，成人之美，修身治世。

《子罕》载子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《宪问》载子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。……三者并行，而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。在1917年4月1号《新青年》杂志第3卷第2号，青年毛泽东发表《体育之研究》一文，谈到体育教育时，指出：体育一道，配德育与智育，而德智皆寄于体，无体则无德智也。

而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。……完全之教育，不可不备此三者。

好知不好学，其蔽也荡。究其要义精神，所论多与孔子所倡君子仁智勇教育论密切相关，息息相通。近世学人提倡智德美体兼行、德智体并重、强者三条件、德智体美劳全面发展等主张隐含着孔子的君子仁智勇教育论，而当前各地中小学推行君子文化教育的理论依据和历史资源多承自儒家君子思想，即为其征。张岱年先生言儒家哲学是教育家的哲学 （张岱年：《儒家哲学是教育家的哲学》）。

小学之时，宜专注重于身体之发育，而知识之增进、道德之养成次之。梁启超曾著《孔子》一文，认为智仁勇三者为天下之达德，不论在何时何国何派，都是适用的，并从近世心理学家人性论与孔子人格说相结合的角度，讲智（理智）、情（情感）、意（意志）对应为知、仁、勇，即知，就是理智的作用。如王国维智德美三育并行论，毛泽东中学德智体三育并重论，罗家伦国民强者三个基本条件论，即隐含仁智勇论的踪影。…….好勇不好学，其蔽也乱（《论语·阳货》）。

一、君子教育思想内涵 君子诸论散见于《论语》各篇，是一个非常独特的现象，也是理解孔子教育思想内涵的关键。以下谨就《论语》中孔子君子教育思想的内涵和影响，略陈浅解，就教方家。

孔子师弟在不同场合讲君子之道、君子与道及君子言行思虑等，可见早期儒者对君子之道、成人之德的不懈追求。（毛泽东：《毛泽东早期文稿 1912.6-1920.11》） 罗家伦国民强者三个基本条件论。

《公冶长》载子谓子产有君子之道四：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。王国维完人智德美三育并行论。如从教育理念与价值的普世性而论，孔子教育思想中的君子仁智勇论亦当作如是观。罗家伦在抗战时期发表《弱是罪恶而不暴是美》一文，讲到强者哲学，提倡国民要重视身体、精神、文明的全面教育。孔子围绕仁智勇而诲人不倦，是其君子教育思想的重要组成部分，对现代学人的教育主张和实践时有影响。仁者爱人，君子爱人以德不以细，爱而知其恶、恶而知其善，推尚理智中正之爱。

与毛泽东之文发表正值新文化运动高涨之时不同，罗家伦在国难当头、抗战御敌的时代背景下，痛心于当时国大民弱的现状，倡导培育国民新人生观，其中就提倡国民的强者教育，列出强者三个基本条件：最野蛮的身体，最文明的头脑和最不可征服的精神。……中学及中学以上宜三育并重。

放眼当下，孔子君子教育思想对近世以来教育的影响不独限于上述关于仁智勇论的隐性反响，更有显性的影响在进一步的推论下，还有一系列对比，即志不强者智不达，言不信者行不果，据财不能以分人者不足与友，守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。

孟子所说老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，体现出了乐以天下，忧以天下的与民同乐思想。欲齐其家者，先修其身。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，相恶则乱。为机变之巧者，无所用耻焉。义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，又可以理解为心存远志、行为高洁、当仁不让。欲正其心者，先诚其意。

可以说，在以仁为道德追求的君子那里，与世无争也是一种行为表现。先秦是中国早期思想史上一个活跃而辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系形成于这一时期。

他又说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。做君子不做小人，就成为自古以来中国传统道德观念中最重要的尺度和标准。

诸子的百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，各种思想主张于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。居于仁者之里，是为善也。

再如是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操，以及君子贫穷而志广，隆仁也。比如说：君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。欲修其身者，先正其心。欲诚其意者，先致其知。

这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。这也是君子道义责任担当的一种表现。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。这不就是将修德实践由个体到天下推而广之所能达到的一种理想境界吗？道德实践的真切性、丰富性和普惠性不也就是很明确了吗？ 孔子说己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨，他在政治上主张能以礼让为国，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

《礼记·射义》篇中就阐明了射礼在道德养成方面的实践价值。在孔子眼中，这样的士是不足以称为君子的。